Ответ на этот вопрос волнует рефтинцев. Серия засушливых лет истощила пруд. Водохранилище обеспечивает досуг жителей, оно дает воду для полива садов. Оно притягивает к себе и обитателей иных поселений (рыбалка, отдых, водные виды спорта). Собственно это одна из главных «фишек» Рефтинского. Самое главное: Рефтинское водохранилище обеспечивает технологический процесс крупнейшей электростанции Урала. Питьевой водоем на Малом Рефте — единственный источник водоснабжения поселка.

Сергей Викторович Алексеев  в 70-е годы прошлого века был гитаристом нескольких вокально-инструментальных ансамблей г. Асбеста и Рефтинского. В 1973 году он устроился в Объединенный ремонтный участок ПРП Свердловэнергоремонт при Рефтинской ГРЭС и почти сразу стал участником группы, состоящей главным образом из работников этой организации.

Они выступали на концертах, на танцах, на свадьбах, бывали в гастрольных турне по селам Белоярского района. Позднее, когда перешел работать в КТЦ, стал играть в коллективе этого цеха.

10 марта по благословению настоятеля Князе-Владимирского храма о. Владимира посетил музей истории православия в г. Асбесте. Подвигла меня на это основательница музея Тамара Петровна Горбачева. Ровно 14 лет назад, в Прощеное воскресенье 2010 г хранилище истории приняло первых посетителей. А инициатором открытия  музея в подсобном помещении главного городского храма был протоиерей Павел Алабушев, заслуги которого в возрождении православия в поселениях Асбестовской агломерации  трудно переоценить.

Летом минувшего года мой дедушка (с братом и племянниками) совершил поездку по местам проживания предков (по линии его отца) Кожевниковых. Были они и в деревне Сажино Шумихинского района Курганской области, где «наши» Кожевниковы проживали, как минимум, с 1784 года до наших дней. Деревня относится к Птичанскому сельсовету и при библиотеке этого села есть музей, который они, конечно, посетили. Оказалось, что земляки хранят память о Федоре Семеновиче Кожевникове, почетном члене колхоза «Россия», орденоносце. Он был братом моей прапрабабушки.

Вологодское Белозерье. Оно проходит через историю нашего рода не тоненькой веточкой.  В этом краю лесов, озер и монастырей мы глубокими корнями. Там родилась наша мама. Ее предки пахали землю белозерскую лет 200, не меньше.

В тринадцатилетнем возрасте переселившись с семьей в Зауралье, мама всю жизнь тосковала по родной деревеньке Карпово, что вблизи Андозера. Тосковала до такой степени, что книгу писателя-земляка Василия Белова, в которой тот замечательно передал колорит Вологодчины, зачитала до дыр. Затертый томик  всегда был у неё под подушкой, до самой смерти…

В предыдущей работе об истории села Знаменского Сухоложского ГО я высказывал предположение о месте нахождения его первого деревянного храма. «Явно храм был устроен на некотором отдалении от  «острожного» поселения. Дело в том, что и бывшая деревянная крепость, и лепившиеся к ней дворы, находились на прибрежном уклоне. Это место для церкви никак не подходит – низкое. Значит, воздвигли её  южнее Пышмы, не менее чем на полверсты, а то и больше. Местоположение кладбища, вероятно, связано с местоположением первой церкви. Оно раньше находилось севернее, ближе к Пышме.

Публикуется по: Печерин А. В., Ключагин А. И., Сухарев Ю. М. Епископ Стародубский Памфил (Лясковский) и духовенство Гомельской губернии в период изъятия церковных ценностей и начала обновленческого движения // Церковный историк. 2021. № 2 (6). С. 127–147.

Епископ Краснодарский и Кубанский Памфил (Лясковский) ушёл из жизни весьма неординарным для высшего духовенства образом. 10 января 1936 г. он был найден повешенным на дереве в саду дома, в котором жил последнее время; в кармане оказалась записка: «В моей смерти прошу никого не винить…» При этом могила владыки в народе всегда имела почитание.

С детства относился к церквам, как к чему-то особенному, не принадлежащему  тому миру, в котором жил. Это были остатки иной эстетики, иной философии жизни, иных смыслов. «Белые церкви, осколки Руси…». И это влекло.

В Шумихинском районе в 60-е годы действующих церквей не было. Немногие богомольцы (еще «царского» замеса люди) ездили в Свято-Троицкий храм п. Мишкино. Каменные церкви в селах стояли полуразрушенными, с вывернутыми оконными решетками, с похабными надписями на стенах.

Статья представлена на одиннадцатое ежегодное заседание Уральского церковно-исторического общества «Православие на Урале: связь времён» в рамках XII Всероссийской научно-богословской конференции «Церковь. Богословие. История» 10 февраля 2024 г. в г. Екатеринбурге.

В статье приводятся сведения о церквях Карачельской слободы, относившейся к Исетской провинции, а позднее – к Челябинскому уезду Оренбургской губернии. Временной охват – с середины 18 века до начала 19-го. Представлены известные данные о начале церковного служения, о размерах приходов, о священноцерковнослужителях и их семьях, а также о примечательных событиях церковной жизни.

Ниже публикуется реестр студентов Тобольской семинарии 1750 г. В нем имеются сведения: откуда прибыл учащийся, жив ли его отец, на каком отделении обучается, его происхождение. Во второй части добавлены сведения о наличии  его ближайших родственников, если нет отца.

Количество студентов – 105 человек. Имеющих отцов 54, не имеющих – 51. Это говорит о высокой смертности приходского духовенства в то время. Интерес представляют и фамилии, которыми учеников наделила семинария.