Именно Старушья, а не Старушечья. Так ее называли местные, так она записана в административных справочниках. Белоярский краевед  Владимир Лизунов так изложил ее историю. «Старушья мельница неизвестно когда построена. В документах не имелось названия «старушечья» и она называлась по имени владельцев. С 1902 г владельцами мельницы были сестры Овчинниковы – Александра Ивановна и Алевтина Ивановна. В 1916 г они были настолько стары, что уже не могли содержать мельницу и продали ее Калмыкову. Вот по сестрам Овчинниковым мельница и была названа  «старушья».

Медицинское обслуживание – тема номер один не только для населения Рефтинского, но, пожалуй, и для всей страны.  Претензий к нему много. Чаще всего жители адресуют их в муниципалитет. И это не смотря на то, что уже почти  лет 15 назад больницы стали государственными учреждениями. Но «царь и бояре» далеко, а местная власть близко. И, не имея реальных рычагов воздействия на медицину, муниципалитеты становятся передаточным звеном между чаяниями масс и органами управления медициной.

Ответ на этот вопрос волнует рефтинцев. Серия засушливых лет истощила пруд. Водохранилище обеспечивает досуг жителей, оно дает воду для полива садов. Оно притягивает к себе и обитателей иных поселений (рыбалка, отдых, водные виды спорта). Собственно это одна из главных «фишек» Рефтинского. Самое главное: Рефтинское водохранилище обеспечивает технологический процесс крупнейшей электростанции Урала. Питьевой водоем на Малом Рефте — единственный источник водоснабжения поселка.

Сергей Викторович Алексеев  в 70-е годы прошлого века был гитаристом нескольких вокально-инструментальных ансамблей г. Асбеста и Рефтинского. В 1973 году он устроился в Объединенный ремонтный участок ПРП Свердловэнергоремонт при Рефтинской ГРЭС и почти сразу стал участником группы, состоящей главным образом из работников этой организации.

Они выступали на концертах, на танцах, на свадьбах, бывали в гастрольных турне по селам Белоярского района. Позднее, когда перешел работать в КТЦ, стал играть в коллективе этого цеха.

10 марта по благословению настоятеля Князе-Владимирского храма о. Владимира посетил музей истории православия в г. Асбесте. Подвигла меня на это основательница музея Тамара Петровна Горбачева. Ровно 14 лет назад, в Прощеное воскресенье 2010 г хранилище истории приняло первых посетителей. А инициатором открытия  музея в подсобном помещении главного городского храма был протоиерей Павел Алабушев, заслуги которого в возрождении православия в поселениях Асбестовской агломерации  трудно переоценить.

Летом минувшего года мой дедушка (с братом и племянниками) совершил поездку по местам проживания предков (по линии его отца) Кожевниковых. Были они и в деревне Сажино Шумихинского района Курганской области, где «наши» Кожевниковы проживали, как минимум, с 1784 года до наших дней. Деревня относится к Птичанскому сельсовету и при библиотеке этого села есть музей, который они, конечно, посетили. Оказалось, что земляки хранят память о Федоре Семеновиче Кожевникове, почетном члене колхоза «Россия», орденоносце. Он был братом моей прапрабабушки.

Вологодское Белозерье. Оно проходит через историю нашего рода не тоненькой веточкой.  В этом краю лесов, озер и монастырей мы глубокими корнями. Там родилась наша мама. Ее предки пахали землю белозерскую лет 200, не меньше.

В тринадцатилетнем возрасте переселившись с семьей в Зауралье, мама всю жизнь тосковала по родной деревеньке Карпово, что вблизи Андозера. Тосковала до такой степени, что книгу писателя-земляка Василия Белова, в которой тот замечательно передал колорит Вологодчины, зачитала до дыр. Затертый томик  всегда был у неё под подушкой, до самой смерти…

В предыдущей работе об истории села Знаменского Сухоложского ГО я высказывал предположение о месте нахождения его первого деревянного храма. «Явно храм был устроен на некотором отдалении от  «острожного» поселения. Дело в том, что и бывшая деревянная крепость, и лепившиеся к ней дворы, находились на прибрежном уклоне. Это место для церкви никак не подходит – низкое. Значит, воздвигли её  южнее Пышмы, не менее чем на полверсты, а то и больше. Местоположение кладбища, вероятно, связано с местоположением первой церкви. Оно раньше находилось севернее, ближе к Пышме.

Публикуется по: Печерин А. В., Ключагин А. И., Сухарев Ю. М. Епископ Стародубский Памфил (Лясковский) и духовенство Гомельской губернии в период изъятия церковных ценностей и начала обновленческого движения // Церковный историк. 2021. № 2 (6). С. 127–147.

Епископ Краснодарский и Кубанский Памфил (Лясковский) ушёл из жизни весьма неординарным для высшего духовенства образом. 10 января 1936 г. он был найден повешенным на дереве в саду дома, в котором жил последнее время; в кармане оказалась записка: «В моей смерти прошу никого не винить…» При этом могила владыки в народе всегда имела почитание.

С детства относился к церквам, как к чему-то особенному, не принадлежащему  тому миру, в котором жил. Это были остатки иной эстетики, иной философии жизни, иных смыслов. «Белые церкви, осколки Руси…». И это влекло.

В Шумихинском районе в 60-е годы действующих церквей не было. Немногие богомольцы (еще «царского» замеса люди) ездили в Свято-Троицкий храм п. Мишкино. Каменные церкви в селах стояли полуразрушенными, с вывернутыми оконными решетками, с похабными надписями на стенах.