Новоселова Н.В. Тубалары

2026 год в России объявлен Годом единства народов России. Согласно переписи населения 2021 года, в России проживает более 190 этнических групп. Численность пяти национальностей превышает 1 млн человек, а 47 народов на законодательном уровне признаны малочисленными ― их представителей насчитывается менее 50 тыс. человек.

Во мне течет алтайская кровь. Алтайцы (самоназвание — алтайлар, алтай-кижи) — тюркский коренной народ Алтая. Включает в себя также такие субэтнические группы, как теленгиты, тубалары, челканцы, кумандинцы, шорцы.

Моя кровь относится к группе тубаларов.

Тубалары, «туба» (туба/ тува/ тума-кижи, йыш-кижи, тубалар) — субэтническая группа северных алтайцев, известны по китайским летописным источникам (конец V или начала VI веков) в форме «дубо», что в переводе означает «таежные лыжные охотничьи племена».

Относительно происхождения тубаларов существуют разные точки зрения:

В.Вербицкий считал их племенем «сомнительного происхождения», указывая, что «язык и верования их общи с алтайскими калмыками. Но, может быть, они и Финского племени, только слились с народностью Монгольскою».

Наибольшее же распространение и поддержку получило мнение В.В.Радлова, который первый обратил внимание на то, что алтайцы называют «черневых татар» этнонимом «туба». В.Радлов, основываясь на том, что термином туба себя называют «сойоты», то есть тувинцы, а также койбалы, и учитывая то, что в истории Южной Сибири XVII века часто упоминается имя племени тубинцев, центр обитания которых был на реке Убсе (правый приток Енисея), высказал такое предположение: «Имя туба указывает на то, что они должны были переселиться с востока. По всей вероятности, они являются самодийскими племенами, которые, уже ранее отуреченные, жили в начале прошлого (то есть XVIII) столетия в области между Телецким озером и Катунью: диалектные особенности их языка указывают на то, что эти самодийские племена были отуречены киргизами. Они еще до сих пор занимаются собиранием корней и кедровых орехов, так же как это писали китайцы в отношении Ду-бо». Надо заметить, что В.Радлов вообще все племена Саяно-Алтайского нагорья, именующие себя «туба» (тувинцы, тофалары), считал смесью самодийских и кетских этнических элементов, подвергшихся тюркизации по языку.

В.Бартольд же считал слово «туба» тюркским названием самодийцев. Н.А.Аристов, вслед за Радловым, рассматривал северных алтайцев как отюреченных енисейских остяков и самодийцев, за исключением кумандинцев и челканцев (лебединцев), которых он связывал происхождением с древними тюрками. В.Г.Богораз принимал северных алтайцев за отюреченных праазиатов по признакам их хозяйства, культуры и быта, так же как он относил к праазиатам пеших охотников и собирателей Саяно-Алтаискои горной тайги.

Таким образом, теория происхожедения тубаларов сходится к тому, что все-таки это были самодийские племена.

К самодийским народам сегодня относят ненцев, энцев, нганасан, селькупов и даже кетов. Это то, что касается существующих народов. В истории было множество самодийских этносов, которые уже давно растворились в окружающих народах, утратили язык и культуру- камасинцы, сойоты.

До революции тубалары проживали на территории Комдошской, Южской, Кергешской и Кузенской волостей (ныне это территория Чойского и Турачакского районов. Волости носили название по наименованию родов: Тиргеш или Кергеш, Юз, Комдош или Кондош, Кузен, хотя в них проживали и представители других родов-сеоков. Волости управлялись зайсанами, которых выбирали.

По Г. Миллеру так располагались тубаларские волости в 1734 году: Южская волость находилась в горах между Бией и Катунь, Кузенская — вверх по реке Бие, еще выше по Бие была Комляжская волость (в районе ее обитания впадает в Бию левый приток реки Кокша), еще выше по правому берегу Бии вплоть до берегов Телецкого озера — Кергежская волость (Тиргешская).

В 2000 г. наделены статусом коренного малочисленного народа. До этого они числились в составе алтайцев.

По данным на 2021 год, численность народа тубалары в России — 3620 человек. 

Если рассматривать национальность, то я -русская, а вот моя тетя, проживающая на Алтае относится к малочисленному народу.

В настоящее время большинство верующих тубаларов — православные. Однако традиционные религиозные верования тубаларов основаны на шаманизме.

Среди почитаемых духов одно из главных мест занимали покровители охоты. Популярный дух — помощник охотников — Шаныр. Считалось, что он живет в тайге, ездит на быстром марале и имеет вид человека с бледными бровями и с посохом из желтой акации. За недостаточное к нему внимание Шаныр наказывает охотников, насылая на них кожные болезни и заслоняя зверей от охотничьих пуль железной лопаткой.

Священным деревом тубалары считали кедр. У каждого рода было собственное место для молений возле одного из произрастающих вблизи селения кедров. Возле него совершались моления, камлания, повязывание на ветви цветных лент во время обрядов благодарения. В самих селениях кедры на сажали: считали, что это принесет беды, поскольку домовины также изготавливали из его древесины. Кедры запрещалось рубить, ломать их ветки, сжигать, плевать рядом с ними, ругаться. Тубалары понимали, что дерево не только дает им питательные орехи, но и помогает существовать всей тайге. Орехами питаются белки, грызуны, а это значит, что сытыми будут и другие животные, на которых можно охотиться.

Надо сказать, что и сегодня к кедру на Алтае относятся очень трепетно.

Если рассматривать более детально тубаларов, в основе родства у алтайцев лежит родовое начало в силу того, что каждый относит себя к определенному сёоку (сööк), передающемуся от отца.

Сёок буквально означает «кость» и соответствует понятию «род». По переписи 1897 г. у алтайцев насчитывалось 68 сёоков. В середине XX в.   исследователь Л.П. Потапов зафиксировал 53 сёока. Наиболее распространенными родами являются кыпчак, тöлöс, майман, тодош, иркит. Остальные малочисленны.

Лично я отношусь к сеоку  ТОГУС.
Подразделения: Кара ‘черный’, сары ‘желтый’.
Свое происхождение на родном языке тогусы объясняют так: Тогустар ыраактаҥ келген; Уралды табарып, Энjе кааныҥ jеринеҥ. Кебезенде, Кадын ичиле jаткан. Тогустар: сары, кара, теркеш. Сары тогус – јобош улус. (Тогусы пришли издалека; через Урал, из земли царя Эндье (?). Жили в Кебезени, по долине Катуни. Тогусы деляться на: сары, кара, тиргеш. Сары-тогусы люди спокойные).

Божество. Почитаемые горы: Eлемен деп jерди байлап jат. «Ӱч эжиктю Ӱлемен. Алты булуҥду Адаган». (Почитают местность Улемен. [Говорят]: «С тремя проходами Юлемен. С шестью скатами Адаган»).

В декабре 1828 года Святейшим Синодом был подписан указ об учреждении Алтайской духовной миссии. Ее основателем стал архимандрит Макарий (в миру Михаил Яковлевич Глухарев, 1792-1847). В августе 1830 года он с двумя помощниками семинаристами, походною церковью во имя Всемилостивого Спаса, небольшой библиотекой и указом о льготах, предоставляемых принявшим святое крещение, прибыл в Бийск. Отсюда началось его миссионерское служение. Изначально служения велись в Улале, а потом и по всему краю.

Кебезенский стан (являлся центром Кебезенского миссионерского отделения)с центром в улусе Кебезень в нескольких километрах от Улалы (немногим более 130 км) и Телецкого озера. В 1889 г. стан простирался на довольно значительную территорию – кочевья «черневых татар» «кочующих по р. Бии начиная от Телецкого озера до пределов Макарьевского отделения (около устья р. Лебедя) и притокам Бии с правой стороны до пределов Кондомского и с левой Чемальского и Улалинского отделений».¹

Этот стан появился в 1851 г. (есть и другие даты: 1852 г.², 1861 г.³ и действовал среди «черневых татар». Жителей в Кебезени в 1889 г. числилось 449 человек, из которых 331 кочевой инородец, 38 – оседлых и 80 русских.⁴ При этом во второй половине XIX века отмечается довольно высокий рост населения поселка. В.В. Радлов относительно этого стана миссии писал в 1862 г., что он состоит из 30-40 корьевых юрт и двух деревянных домов русских купцов. По наблюдениям все того же Радлова население стана мало отошло от традиционной жизни, и состояние их культуры почти не несет на себе следа влияния русской культуры.⁵ Немногим ранее заметок В.В. Радлова в записках о. Дометиана (Коновалова) под 21 сентября 1861 года мы встречаем численность этого улуса в 66 человек, из которых 53 человека новокрещенные, а остальные 13 – русские.

В связи с тем, что метрические книги на Алтае стали вестись только с приходом Алтайской православной миссии, документов крайне мало. Но я нашла своего предка Тултина Дионисия. Это прадед мой бабушки по материнской  линии. Для меня крайне важно было найти алтайское имя моего предка.

В метрической книге 1869 года я нашла запись о том, что инородца Тулту Каакова и покойной жены его Керегыт Богоевой   в возрасте 12 лет крестился сын Паштагач.

Проанализировав тюркские мужские имена,  в словаре алтайских имен  я нашла имя «Баштагач». При крещении ему дали имя Дионисий. А вот отчество было выбрано Сергеевич. По имени восприемника Сергея Сергеевича Балтый. Фамилия произошла от имени отца Тултин, были разные версии, Толтин, Тулкин. Кто как слышал.

У моего предка было две жены. Первая Татьяна Даниловна, от которой были дети Прокопий, Васса, Яким и Анна (близнецы), Валентина, Гавриил. Кстати, о них нигде нет никакой информации.

Второй женой стала Тетерникова Александра Васильевна, дочь бийского мещанина, на 13 лет младше жениха. От нее дети Иван, Степан, Василий и дочь Зоя.

Моя бабушка Бушуева (Тултина) Клара Васильевна, 1926 г.р. По ее рождению существует семейная легенда, что матерью моей бабушки была Зоя Денисовна, 01.02.1905 г.р. К сожалению, найти свидетельство о рождении не удалось.

Эта Зоя, по воспоминаниям соотечественников и родственников, «ходила в Китай», т.е. скорее всего была агентом. И в принципе, если вспомнить, фильм «Офицеры», то как раз именно в Китае в 30-40 годы мы видим героя Василия Ланового. Родственники помнят, что Зоя всегда носила черное кожаное пальто.  А еще помнят, что она была очень жестокая  по отношению к своим детям. Именно поэтому мою бабушку забрал Василий Денисович, так как своих детей у него не было. Он ей дал настоящую семью и свое имя.  Кроме моей бабушки был еще Михаил,  младший брат моей бабушки. Если верить метрикам, прожил он совсем недолго.

К сожалению, найти документов, подтверждающих агентскую работу Зои не удалось. Но, как мне ответили в соответствующих органах, подобные документы засекречены и вместо имен у людей были подпольные клички. Найти личное дело такого агента сегодня нереально.

Своим отцом моя бабушка считала Василия Денисовича. Мой дед был председателем колхоза  в селе Суронаш. Если верить справке ФСБ Республики Алтай,  Тултин Василий Денисович 18 января 1938 года был арестован 4 отделом УНКВД автономной Ойрот-Туринской области за проведение вредительской работы (ст. 58-7-11  Всякого рода организационная деятельность, направления к подготовке или совершению предусмотренных в настоящей главе преступлений, а равно участие в организации, образованной для подготовки или совершения одного из преступлений, предусмотренных настоящей главой, влекут за собой — меры социальной защиты, указанные в соответствующих статьях настоящей главы.)

27 августа 1938 уголовное дело было прекращено в связи со смертью обвиняемого в тюрьме. В 1995 году была выдана справка о реабилитации моего деда. На сегодняшний день дело все еще хранится в ФСБ Республики Алтай.

Конечно,  я уже не знаю языка и традиций. Хотя мы часто печем лепешки –теертпек.

Летом 2025 года я ездила на Алтай, к своим родственникам. Поддерживаем отношения.

Зная свою историю, передаю ее уже своим  детям, чтобы знали, чтобы гордились, чтобы не забывали свои корни. Также со старшей дочерью написали рассказ о том, как наш предок получил христианское имя.

Привожу, в заключении, сказку народа тубаларов.

ТЕЕРТПЕК-  АЛТАЙСКИЙ  КОЛОБОК

У подножия горы на берегу реки стояла юрта покрытая корой лиственницы, жили в ней старик со старухой.
Однажды старуха испекла теертпек, вытащила его из печи и уложила на стул остывать. Теертпек вскочил…
и скатился со стула прямиком на улицу. На улице теертпек увидел реку, скованную льдом.
— Лёд, лёд, ты самый сильный? — спросил теертпек.
— Солнце сильнее меня. Оно своим теплом плавит меня — отвечал лёд.
Теертпек спросил у солнца:
— Солнце, солнце, ты самое сильное?
— Гора сильнее меня. Она каждый вечер заслоняет меня собой — отвечало солнце.
Теертпек спросил у горы:
— Гора, гора, ты самая сильная?
— Суслик сильнее меня, он роет норы внутри меня и живет в них — отвечала гора.
Теертпек спросил у суслика;
— Суслик, суслик, ты самый сильный?
— Человек сильнее меня. У него есть мощное ружье — отвечал суслик.
Теертпек спросил у человека:
— Человек, человек, ты самый сильный?
— Точно, я самый сильный — ответил человек и схватил теертпек, разломил на две части да съел его

Статья представлена на 21 НПК «Возрождение родословных традиций», Рефтинский, 7.02.2026 г

Источники:

1. Екеев Н.В. ПРОБЛЕМЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ АЛТАЙЦЕВ (ИССЛЕДОВАНИЕ И МАТЕРИАЛЫ) Горно-Алтайск, 2011
2. Мас­лов Д. В., Сар­ба­ше­ва С. Б., Функ Д. А. Ту­ба­ла­ры // Тюрк­ские на­ро­ды Си­би­ри. М., 2006.
3. Потапов Л. П. Тюркологический сборник. К 60-летию А.Н. Кононова. – М.: Наука, 1966. – с. 240.
4. Тарбанакова С.Н. Тубалары – древние обитатели черневой тайги. Чойская летопись. Люди, события, факты. г. Горно-Алтайск, 2005 — 147 с.